(《朱子语类》，第3303-3304页)在朱熹看来，柳宗元把封建看成是势造成的有其合理性，只是某些问题说得不够全面，后人对柳宗元的批评也过分苛刻了。

例如樊迟问仁，答曰爱人，属于世界悉檀，根据问者之根机浅薄，为之次第分别而说。华严宗依此判释，旨在教化众生由始入终，证悟华严义理。

马将发自内心的欢喜称为自受用，是自觉意识的体现，属于礼教的范畴。马一浮用《论语》始终之教，即首、末二章说明六艺一贯之理。他指出，不知命句涉及天命，故而属于《易》教义。(35) (一)《诗》教 马指出：圣人始教，以《诗》为先。(11)在马一浮看来，学者如果执着于言语文字，则终身不悟自家心性。

无大过体现的是从心所欲不踰矩的圣人气象。⑦ 六艺之所以成为判教的根据，缘于其实为吾心自然之分理，万物同具之根源⑧。在这里，人心的认知能力是对感官得来的原始材料的理性判断和思考，由此而能得出带有抽象性和普遍性的结论。

荀子还认为诚就是天地四时运行的常道，而正是常道之常体现了诚的本质含义。这样，荀子通过心的虚壹而静之工夫实现了心的自足性和圆满性，也实现了心本来所是的样子(诚)，从而不仅能够对这个世界和自己产生完满的认知，而且能够超越知性的层面，对这个世界的本体进行把握。[12]当然，我们必须承认，后一段话中提出的养心之术，莫径由礼的说法与《荀子》的礼论思想比较一致，也比较容易解释。在《荀子·修身》篇中，还有这样一段有关养心的话：治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和。

性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。所谓‘超知性，意即超越了认知心的‘主客对列，而通过道心的观照与般若智心的照了，以达于‘主客融通、一体而化的境界。

知虑渐深，则一之以易良……愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。因此，理性的认知能力是人与其他动物的根本区别，也是人作为人的独特本质。这些性或情可以理解为人的生物性欲望。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也。

然而，这种理性的认知能力并不能自发地产生道德判断力。……‘超知性层的智心，亦是顺‘以智识心而开显出来的，像道家的虚静心与佛教的般若智心，都是。那什么才是决定人成其为人的根本呢？荀子说：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。天地四时运行之道有其固有的规律，完全不依赖任何人和事物，它自身完全是自足的存在，也就是说，它不需要依赖他者而他者总是需要依赖它的存在。

从这里我们可以看出，心和性在荀子看来并不是一个同一体。[22]这就是说，性包含着喜、怒、哀、乐、好、恶这些情。

父子为亲矣，不诚则疏。心何以知？曰：虚壹而静。

心未尝不臧也，然而有所谓虚。[17]这段表达的是一种经验主义的认识论，主张通过对客观世界的感性认知来获得对于事物的各种观念，并以之为命名的基础。[8]这段话中也提到了轻形等术语。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至。圣人为知矣，不诚则不能化万民。事实上，当一个人不能确切地知道自己的道德行为能否带来正面积极的结果时(无论是对自己还是对他人)，他就不会真正地走上道德的道路，而即便遵循了道德的准则，也一定会对未来的前景充满了怀疑。

但是，如果人只是局限在现实的世界中而不能超拔于其中从而实现自足性，那就会造成种种困境。在这一层境界中，人的心通过理性的认知能力来使得心中之义获得必要的道德知识，以此指导自己的伦理实践和教化性中的情感与欲望。

事实上，人在现实世界中生活，自身的身体和精神必然受制于外在的条件。[7]对于诚或者观想而言，它们都不需要通过其他事物来维持自身的存在，因而其自身就是自足的，唯有此自足性才能体察天地万物变化之道。

因此，人必须摒除各种幻相的干扰，保持内心的独立性和自足性。然而，虽然王阳明对荀子这段话的评价比较公允，但对这段话与《荀子》其他篇章思想之间的抵牾并未加以讨论。

佐藤将之则更进一步，认为荀子的心不能单纯用理性推理来加以概括，荀子的诚代表了其心论的另外一面。以往有很多学者主张荀子的心是认知心，如冯友兰先生认为，荀子的心是能虑能知之心，心能够通过自己的虑知来权衡利害，从而可以节制情欲。[10]对于《荀子》中出现的有关养心的这两段话，学者们对后一段话的重视要远远大于前者。甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口异……说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲以心异。

因而，荀子的心有两个层面：一种是诚的动态心，一种是理性推理的静态心。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。

由此，蔡仁厚先生认为荀子的心乃是一种认知心：荀子所说的‘心，与孟子不同。第一层境界是理性认知与伦理实践之心。

唯有如此，才能保持心之所以为心的根本功能。故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期也。

这就是说，壹是用来事道的，因而这个天地万物的总规律就是道。荀子认为，修养诚是成为圣人的前提。从第一层境界到第二层境界的跨越是一个渐进的过程，人正是在进行伦理实践的过程中体会到心的开放性和超越自我与他人对立的必要性，从而通过一系列工夫进入到第二层境界之中。对荀子来说，人的这些渴求温饱的生物性欲望是维持人类生存所必需的，并没有善恶之分，不能从道德的角度对这些欲望加以评判。

另外，荀子所说的义本身可能并不是一种天赋的道德判断力，而只是人作为一种社会动物所先天具有的理性认知能力，而除了人以外的其他动物并不具备。圣人只有具有了诚，才能成为自足的主体，进而感化民众，使之能够对未来的前景充满希望，坚定地走向道德之途。

《中庸》说：诚者，天之道也。第二层境界是诚心及大清明之心。

这种能力是内在于人本身之中的，是决定人成其为人的独特本质。内容提要：荀子的心具有两层境界

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